Faham Bangsa dan Kebangsaan

Ringkasan 

Syarahan Sabtu Malam[1]

Bersama

Tan Sri Professor Dr. Syed Muhammad Naquib al-Attas

Pada tarikh 28 September 2013 lalu, Tan Sri Professor Dr. Syed Muhammad Naquib al-Attas meneruskan kembali syarahannya daripada Saturday Night Lecture dua pekan lepas (14 September 2013) yang bertempat di Universiti Teknologi Malaysia mengenai faham  Bangsa dan Kebangsaan (Nation and Nationhood) dan hubungkaitnya dengan bahasa Melayu sebagai penyatuan bangsa Melayu ini.[2]

Beliau memulai syarahannya dengan menghuraikan mengapa bahasa Melayu mesti menjadi bahasa Nasional. Menurutnya, dalam sejarah kita (Melayu), bahasa Melayu telah menjadi bahasa pengantar di Kepulauan Melayu ini, yang mencapai kecermerlangannya kerana pengaruh kedatangan Islām. Islām yang menyebarkan bahasa Melayu kemerata pelosok Kepulauan alam Melayu ini. Dan Islām jugalah yang telah mengangkat dan menyatukan kelompok bahasa-bahasa yang dapat digelar ‘Melayu’ supaya menjadi satu bahasa bangsa Melayu. Bahasa Indonesia dari bahasa Melayu pula, hanya sahaja mereka memanggilnya dengan bahasa Indonesia. Islām jualah yang menyebarkan bahasa Melayu itu kemerata pelosok Kepulauan alam Melayu-Indonesia, sehingga kini menjadi bahasa rasmi bagi negara tersebut. Negara Filipina pun menggunakan bahasa Melayu pula, bahkan ketika khutbah Jum’at mereka menggunakan script Jawi, namun ketika Spanyol datang ke Filipina, ianya merubah segalanya.

Pada tahun 1957, Prof. al-Attas telah memberikan kontribusi yang sangat penting terhadap bahasa Melayu. Pada masa itu beliau mempertahankan bahasa Melayu dari sebahagian puak-puak yang tidak menyetujui bahkan ada upaya menyingkirkan bahasa Melayu sebagai bahasa Nasional. Termasuk pula para ahli Politik yang hanya membincangkan perkara ekonomi, sosial, dan politik sahaja, namun tidak membahas perkara budaya, etik, dan menegakkan bahasa Melayu sebagai bahasa Nasional. Selanjutnya, usaha untuk mempertahankan bahasa Melayu ini, telah Prof. al-Attas buktikan pada saat beliau menjabat sebagai Dekan Fakulti Bahasa dan Sastera Universiti Kebangsaan Malaysia, kerana Universiti tersebut pada masa itu pula kurang peduli terhadap bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar yang dapat meningkatkan rasa kesatuan kebangsaan di kalangan berbagai ras. Prof. al-Attas mengkhawatirkan akibat buruk kedepannya apabila bahasa Melayu ini tidak dianggap penting dan dilupakan oleh Negeri ini. Seperti halnya Singapura, pada hari ini mereka tidak akan berbicara tentang Melayu sebagai asal usul mereka, bahkan mereka ingin menghapuskannya.

Prof. al-Attas mengatakan bahawa kedatangan Islām ke alam Melayu ini harus direnungkan sebagai suatu peristiwa penting sejarah yang menandakan suatu zaman baru dan kedatangan Islām itu pula telah memutuskan diri dari zaman pra-Islām. Melalui bahasa Melayu, Islām telah menghantarkan bangsa Melayu ini ke arah pemodenan.[3] Pemodenan ini dapat kita lihat melalui alat satu tulisan yang kita kenal tulisan Jawi[4] atau di Indonesia dikenal dengan tulisan Arab Melayu  yang sudah hampir seribu tahun menjadi tulisan bahasa Melayu, dan yang menyatu-padukan bahasa itu supaya dapat bergerak maju dalam proses sejarahnya kearah zaman moden, kearah kegunaan saintifik, dan menanam faham kebangsaan dalam pribadi masharakat Melayu. Tulisan Jawi pada saat itu telah memberikan pengaruh yang sangat besar bagi bangsa Melayu ini. Tetapi pada zaman sekarang ini, tulisan Jawi telah dilupakan bahkan ingin dihapuskan. Pada tahun 1956, telah ada perbincangan mengenai perubahan Jawi ke Rumi oleh Dewan Bahasa dan Pustaka. Ketika Prof. al-Attas pulang dari United Kingdom, beliau membahaskan perkara perubahan tulisan Jawi ini. Prof. al-Attas mengatakan sangat pentingnya script Jawi ini, jika dilupakan maka itu akan berimpak pada agama, faktanya hari ini itu terjadi.

Bahasa Melayu telah diperislamkan. Bahasa Arab adalah bahasa agama Islām yang diangkat pula melalui bahasa Arab al-Qur’ān[5] telah memperkenalkan istilah-istilah penting ke bahasa Melayu – untuk  memperbincangkan soal-soal teologi, metafizik, mengenai ketuhanan dan soal-soal falsafah yang rumit – seperti  kata ilmu dan ada. Kata ini pula digunakan oleh berbagai bangsa Muslim seperti, Turki, Urdu, Cina Muslim, dan India Muslim. Inilah yang Prof. al-Attas sebut dengan Islamized language. Pertama, kata ilmu, maknanya sama dalam berbagai bahasa yang digunakan umat Islām, namun hari ini kata ilmu ini menjadi keliru iaitu diartikan ilmu pengetahuan. Padahal makna Ilmu di sini lebih tepatnya ialah ilmu pengenalan bukan ilmu Pengetahuan, kerana kenal lebih dalam daripada pengetahuan. Sebab, orang tahu belum tentu ia kenal. Apabila diterjamahkan ke dalam bahasa Inggeris, ilmu pengetahuan ialah science, sedangkan ilmu pengenalan ialah knowledge. Kedua, kata wujud atau ada bermakna sesuatu itu ada di tempat atau waktu (something that exist at space and time). Kerana itu, dalam bahasa melayu tua, mereka telah menggunakan ini. bahkan juga mereka menggunakan kata wujud yang menjadi sifat daripada Tuhan itu sendiri.

Penyatuan bahasa Melayu oleh Islām melalui alat satu tulisan (jawi) telah menimbulkan satu bahasa umum yang menyatu-padukan semangat dan pemikiran penggunanya dan sekalian dari segi kebudayaan pula. Penyatu-paduan inilah salah satu faktor penting yang telah menimbulkan perasaan perpaduan dan faham kebangsaan. Perasaan perpaduan (sentiment of solidarity) dan faham kebangsaan itu, menurut Prof. al-Attas, timbul kerana beberapa faktor: faktor agama, faktor bahasa, dan faktor sejarah atau nasib politik sesuatu golongan masharakat yang telah dialami bersama dalam sejarahnya.

Bahasa Melayu telah memberi kesan yang sangat besar bagi bangsa Melayu ini. Dengan menyatu-padukan dari berbagai ras dan suku di Kepulauan Alam Melayu ini, bahasa Melayu melalui Islām telah membawa dan menggerakkan kepada evolusi satu bangsa kemudian menjadi bangsa yang besar. Sama halnya dengan bangsa lain. Seluruh bangsa di dunia hari ini mempunyai proses untuk menjadi sebuah bangsa. Dari sekumpulan kelompok yang kecil menjadi sebuah bangsa yang besar. Ialah daripada Nabi Ibrāhīm, seterusnya anaknya Nabi Ismāʻīl ‘Alayh al-Salām dan Nabi Isḥāk ‘Alayh al-Salām. Dari keturunan mereka inilah lahir suatu bangsa yang besar seperti Mesir dan Mesopotamia—yang kita kenal hari ini sebagai Iraq dan Syiria.

Prof. al-Attas mengatakan bahawa dasar kebudayaan Malaysia mesti berlandaskan nilai-nilai sejarah dan kebudayaan Islām. Kerana Islām telah membawa kesan yang mendalam terhadap bangsa Melayu ini, kearah pemodenan daripada zaman pra-Islām. Kita jangan melupakan sejarah yang akan mengakibatkan kehilangan kepribadian kebangsaan kita.


Sila lihat tulisan saya ini di http: http://www.utm.my/casis/saturday-night-lecture/“faham-bangsa-dan-kebangsaan”-ringkasan-syarahan-sabtu-malam-syed-muhammad-naquib-al-attas/

---

[1]     Syarahan ini diorganisir oleh Centre for Advanced Studies on Islām, Science and Civilisation / Pusat Kajian Tinggi Islam, Sains dan Peradaban (CASIS-UTM). Syarahan ini ialah seri yang ke-tiga pada minggu yang ke-dua tahun 2013.

[2]     Untuk lebih mengetahui syarahan Prof. Dr. Syed Muhammad Naquib al-Attas dua pekan lepas (14 September 2013) sila lihat ringkasannya di (http://www.utm.my/casis/saturday-night-lecture/the-malay-language-and-its-role-in-nation-building-summary-of-saturday-night-lecture-3rd-series-14th-sept-2013/) oleh Hasanul Arifin Zawawi, calon Master di CASIS 

[3]     Pemodenan di sini ditilik sebagai faktor kebudayaan, bukan sebagai faktor masa, atau barang sesuatu yang baru didapati sekarang yang tiada terdapat dikala lampau, dan dari itu konsep konsep ini tiada patut dikelirukan dengan masa atau barang sesuatu yang baru. Lihat: Prof. Dr. Syed Muhammad Naquib al-Attas, Konsep Baru mengenai Renchana serta Chara-gaya Penelitian Ilmiah Pengkajian Bahasa, Kesusteraan dan Kebudayaan, (Kuala Lumpur: Universiti Kebangsaan Malaysia, 1972) ms. 11

[4]     Jawi itu adalah nama gelaran orang Arab terhadap seluruh bangsa-bangsa penduduk daerah Kepulauan ini, akan tetapi bagaimanapun sangatlah berkesimpulan bagi pengkajian kita mengenai sejarah bahasa Melayu bahawa orang Melayu sendiri menamakan bahasanya bahasa jawi, meskipun istilah jawi itu sebenarnya digunakan oleh mereka khusus bagi  menamakan tulisan Arab-Melayu, seolah-olah orang Melayu kala itu menamakan bahasanya berdasarkan pada tulisannya. Lihat: Prof. Dr. Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islām dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu, (Kuala Lumpur: ABIM, 1999) ms. 43.

[5]     Dari pengaruh al-Qur’ān telah timbul dalam bahasa Arab suatu ilmu persajakan Islām. Al-Qur’ānlah yang merupakan kemuncak ilmu bahasa Arab perihal segala-galanya, dan yang dianggap sebagai kewibawaan yang tunggal dalam menentukan nahu bahasa Arab. Lihat: Prof. Dr. Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islām dalam Sejarah dan Kebudayaan Melayu, (Kuala Lumpur: ABIM, 1999) ms. 30-31

Ikhtiar Kata

Oleh: Mukhlas Nugraha

Membuka tabir makna

Makna di dalam jiwa

Untuk sebuah kata menjadi rangkaian kata

Kata dalam lingkaran makna

------------

Dalam pandangan batin mata

Ku temukan titik-titik kata itu di dalam jiwa

Akal mencoba meraihnya

Untuk sebuah makna dalam susunan kata

Aku masuk dan menyelamkan diri dalam lautan kata

Di sana ku terkejut melihat ribuan kata terserak di mana-mana

Kata tak bermakna pun ada di dalamnya

Aku bingung manakah kata bermakna yang aku cari itu?

Dia ada dibalik bongkahan batu karang yang keras dan terselip diantara kata yang tak aku suka.

Aku kesulitan...

Mata batinku tak setajam di saat aku masih di luar jiwa

Akalku tak sedalam, sedalamnya lautan kata

Mungkinkah matahari telah mengurangi sinarnya, sehingga lautan menjadi gelap gulita?

--------

Akhirnya aku berusaha menenangkan diri

Mengenali diri, ada apa dengan diri ini

Adakah diri ini merusak diri?

Sehingga makna itu takut dengan diriku?

Aku rasakan itu...

Kejolakan diri antara nafsu natiqah dan hayawānī

Allāhu yā Rabbī...

----------

Aku pulang dengan sederet kata yang ada

Tak hiraukan kata bermakna terbubuh oleh kata tak bermakna

Aku rangkul kata-kata itu dengan erat-erat

Untuk si rongga di muka karena tak sabar untuk berkata

Saat ini, jangan kau tanyakan kenapa, wahai sahabatku rongga di muka !

Sabar...

Janjiku..

Aku pasti dapat menguasai lautan kata itu

Menyelubungi dan menyelinap setiap kata perkata

Untuk meraih makna dalam susunan kata

Susunan kata dalam lingkaran bola makna..

Kuala Lumpur,

Jum’at, 11 Oktober 2013; 04:07 pm

Mencari Guru: Tradisi Ilmu Islām yang Hilang

Oleh: Mukhlas Nugraha

Ide tulisan ini bermula ketika salah seorang temanku bertanya mengenai tujuanku kuliah di sini (CASIS). Saat itu jawabanku adalah mencari ilmu, mendapatkan pengalaman dari negeri orang, dan di samping beasiswa yang telah aku dapatkan. Temanku merespon sangat baik atas jawabanku. Memang benar, itu baik dan gak ada salahnya. Setelah merespon jawabanku beliau pun memberi nasehat kepadaku bahwa ada satu tujuan yang telah lupa olehku, yaitu mencari guru. Penjelasan beliau yang cukup panjang tentang pentingnya mencari guru membuatku berpikir jauh dan menganggukkan kepala menandakan memahaminya. Aku tidak terpikir sampai ke sana. Kemudian, nasehat-nasehat beliau itu aku rangkumkan dan akhirnya aku berniat untuk membuat sebuah tulisan. Tulisan yang aku harap mengandung manfaat bagi para pembaca dan penulis pribadi.

--------------------------

Sudah sewajarnya,  apabila seseorang menuntut ilmu keluar kampung atau kuliah ke negeri orang untuk menimba ilmu tujuan utamanya, juga mendapatkan pengalaman yang lebih banyak daripada sebelumnya. Bermacam-macam tujuan menuntut ilmu dengan tujuan yang mulia. Baik itu selepas dari Sekolah Menengah/Aliyah melanjutkan kuliah di Institut atau Universitas, maupun selepas keserjanaannya untuk melanjutkan ke jenjang yang lebih tinggi, Master atau Doctor.

Tetapi seperti yang aku tulis sebagai introduction di atas, ada satu hal yang kita tidak menyadarinya, lupa atau belum mengetahui, bahwa mencari guru merupakan salah satu adab dalam mencari ilmu. Kenapa? Itulah pertanyaan yang akan dibawa dalam tulisan ini. Zaman sekarang yang dipengaruhi kemodenan yang kemilau, boleh jadi menyebabkan kita lupa terhadap tradisi yang telah diwariskan oleh ulama kita dahulu. Tiada menoleh lagi apa yang diajarkan dan diwariskan oleh mereka untuk kita. Padahal banyak sekali mutiara-mutiara pelajaran dari mereka yang dapat diambil untuk zaman kita sekarang ini.

Mencari guru termasuk bagian kecil dari warisan mereka. Dalam kitab Adab ’Alim wa Muta’allim, Kyai Haji Hasyim Asy’ari menasehati bahwa etika murid terhadap guru salah satunya adalah memilah guru yang betul-betul mampu dan diakui kapasitas keilmuannya, (maksudnya seorang murid harus mencari dan memilih guru  yang betul-betul memilih kualifikasi sebagai seorang guru). Nasehat sang Kyai sangat bermanfaat bagi kita, kenapa? sebab yang memberi pengaruh besar untuk merubah kepribadian, intelektual,  ketajaman akal, dan pemikiran si murid adalah sang guru. Kita juga bisa melihat dalam beberapa kitab diantaranya kitab Syadzarāt al-Zahab fī Akhbāri man Zahab karya Imam Ibn al-Imad al-Hanbali; Al-Durar al-Kāminah fi aʻyan al-Mā’ah al-Thāminah karya Imam Ibn Hajar al-Asqalānī; Bughyat al-Wuʻāh oleh Imam Jalāl al-Dīn al-Suyūṭī; Al-Dhayl ‘Alā Ṭabaqāt al-Ḥanābilah oleh Imam Ibn Rajab dan kitab-kitab lainnya yang menulis tentang riwayat kehidupan atau perjalanan hidup para ulama dalam menuntut ilmu, seterusnya juga tentang siapakah guru-gurunya, murid-muridnya, kedudukannya dan otoritas keilmuwan ulama berkenaan tersebut. Imam al-Khatīb al-Baghdādī contohnya, dalam Syadzarāt al-Zahab menukilkan bahwa beliau mempunyai banyak guru, dan gurunya yang terkenal adalah al-Qādhi Abū al-Thib al-Thibri, Abul Hasan al-Mahāmali, Abū ‘Umar bin Mahdi, dan Ibnu al-Ṣalat al-Ahwazi. Oleh karenanya peran guru-guru Imam al-Khatīb yang memiliki keilmuan yang tinggi telah boleh menjadikan diri Imam al-Khatīb memiliki ilmu yang luas.

Demikian pula, perjalanan mereka pergi nan jauh keluar negeri, demi mencari ilmu yang lebih daripada sebelumnya dan tak terlepas pula mencari guru yang akan mengajarkannya. Adalah Imam al-Syāfiʻī, seorang Imam yang tiada satupun tiada mengenalnya. Mazhab terbesar di Indonesia, bahkan dunia. Beliau pergi keluar kampungnya untuk berguru dengan seorang ulama besar, Imam Mālik (pendiri mazhab Mālikī). Sebelum bertemu Imam Mālik terlebih dahulu Imam al-Syāfiʻī menghafal kitab al-Muwaṭṭa’ karya Imam Malik dalam usia 10 tahun, hanya jangka waktu 10 hari saja imam al-Syāfiʻī telah menghapal keseluruhannya. Begitu pula apabila kita membaca riwayat hidup ulama pendiri empat mazhab, Imam Hanafī, Imam Mālik, Imam al-Syāfiʻī dan Imam al-Hanbalī ternyata ada saling kesinambungan ilmu (sanad) di antara mereka meskipun ada beberapa perbedaan Ijtihad. Imam Hanafi adalah guru daripada Imam Mālik, Imam Mālik adalah guru daripada Imam al-Syāfiʻī dan Imam al-Syāfiʻī adalah guru daripada Imam al-Hanbali.

Seterusnya adakah kalian mengenal imam al-Dzahabī? Seorang ulama pakar dalam bidang Hadīts, sejarah Islām, Syaikh Jarh wa Ta’dil dan ahli dalam ilmu Kalam. Tahukah berapa jumlah guru beliau? Beliau memiliki guru mencapai 1043 sehingga beliau menulis dalam satu kitab khusus untuk nama guru-gurunya tersebut dalam kitab “Mu’jam Syuyūkh al-Dzahabī”. Begitulah rasa hormatnya al-Dzahabī kepada sang gurunya.

 

Sekarang, apakah mencari guru masih nampak di zaman kita? Ada  tetapi dengan pandangan samar. Ada hal yang menyebabkan seseorang itu menganggap mencari guru itu tidak begitu penting bagi dirinya. Kemungkinan besar sang murid telah menaruh kepercayaan baik kepada sekolah/universitas dengan adanya guru/dosen di sana. Ini juga baik, tidak ada salahnya, karena tidak ada larangan bagi kita berguru kepada siapa saja. Akan tetapi alangkah baiknya jika sang murid tidak hanya melihat sekolah/universitasnya saja tetapi juga guru pengajar di dalamnya. Guru yang akan membawa perubahan besar bagi dirinya.

Seumpama seorang murid ingin menjadi seorang ahli sains, maka ia harus berguru dengan ahli sains pula. Tentunya guru yang ahli dalam bidang sains itu banyak jumlahnya. Ia mempunyai leluasa untuk berguru kepada siapa saja. Akan tetapi tentu ia akan memilih guru dari sekian guru ahli sains tersebut sebagai pengajarnya nanti. Bagaimana ia memilih dan mencarinya? Bisa dengan bertanya kepada guru di masa sekolah  dulu, orang tua, teman sejawat, seseorang yang mempunyai pengalaman yang lebih dari dia, atau mencarinya dengan membaca buku sains yang otoritatif menurutnya dan melihat siapakah penulis buku itu, di sanalah ia bisa menilai kepada siapa ia akan berguru.

Dalam tulisan ini tidaklah menjadikan mencari sekolah/universitas itu tidak penting. Adalah hak murid belajar di mana saja sesuai dengan kehendak dan kesesuaiannya. Tetapi dalam tulisan ini menekankan mencari guru jangan dikesampingkan dalam tujuan menuntut ilmu. Harapannya adalah sang murid mendapatkan perubahan dalam dirinya, mempunyai kepuasan dalam belajar, bangga terhadap gurunya, dan mendapatkan sanad ilmu daripada gurunya, serta tak terlepas pula bangga terhadap sekolah/universitas sebagai tempat ia belajar. Dengan begitu perkataan “aku adalah murid dari guru ini dan ini” tidak terdengar asing di zaman ini.

KL. 01 September 2012; 00:28 pm

Kesadaran

Oleh: Mukhlas Nugraha

 

Kegiatan belajar tidak pernah lepas dari tugas-tugas yang diberikan oleh guru, baik itu di sekolah maupun di bangku perkuliahan. Seperti review buku, artikel, makalah atau bentuk tugas lainnya. Hari ke hari otak kita selalu diajaknya berbicara, di saat berjalan, duduk, berdiri, bahkan di atas kendaraan sekalipun. Akibatnya tidur malampun telat. Barangkali ada sebagian kita terbesit hatinya perasaan mengeluh untuk mengerjakan tugas. Mengeluh adalah perasaan yang semestinya tidak muncul dalam hati si murid, tapi siapa sangka perasaan ini sering muncul di hati para pelajar/ murid. Kemungkinan ini bisa terjadi ada beberapa sebab; terlalu banyak tugas sehingga bingung mana yang didahulukan untuk dikerjakan, tugas itu susah untuk dikerjakan, atau malas bisa juga jadi faktor penyebabnya.

Tapi tahukah kita bahwa tugas yang diberikan oleh guru/dosen itu akan membawa perubahan pada diri kita. pernahkah kita mengukur perubahan itu pada orang lain atau diri kita sendiri? Ada kata Bijaksana yang perlu diingat: “ingin menjadi orang besar, maka harus melewati rintangan yang besar pula”. Artinya, jika kita ingin menjadi diri yang “besar”, kita harus sanggup menghadapi dan menyelesaikan tugas-tugas berat yang diberikan oleh guru/dosen kepada kita. Meskipun terkadang kita hampir atau tidak sanggup untuk mengerjakannya. Tapi, dengan terbiasa melakukan rintangan-rintangan yang besar dalam belajar itu, Walhasil, manfaatnya adalah kita tidak begitu susah dan mengetahui metode untuk menghadapi tantangan besar kedepannya”.

            Sekarang, apabila kita melihat diri kita dengan para ulama Islām, kita bukanlah bandingannya. Tugas yang diberikan oleh guru/dosen yang saat ini kita anggap berat, itu belumlah seberapa dengan tugas yang diberikan oleh mereka (para ulama) pada masanya. Mereka, para ulama sudah terdidik dan terbiasa diberikan oleh gurunya tugas-tugas yang berat (menjawab persoalan ummah), hal ini menjadikan mereka diri yang besar. Di samping dari tujuan menuntut ilmu, kaedah pembelajaran, atau kurikulum yang diterapkan yang menjadi faktor pula dalam mendidik mereka pada masanya.

Tapi dalam tulisan ini, saya melihat dari kacamata kegigihan dan ketidakmengeluhan mereka dalam belajar, hal ini bisa kita dapati karya-karyanya yang telah mereka ciptakan dengan puluhan bahkan ratusan kitab serta berjilid-jilid. Menulis hingga mencapai puluhan kitab itu bukanlah hal yang mudah, perlu kerja keras untuk mengerjakannya. Sedangkan kita apabila diperintahkan oleh dosen/guru kita untuk membuat artikel atau makalah dalam bentuk ilmiah hanya 10 lembar saja, susahnya gak “ketulung”. Ini menjadi PR bagi kita, ada apa dengan belajar kita dan sampai dimanakah kesungguhan kita dalam belajar. Kesulitan yang dihadapi dalam belajar adalah hal yang wajar. Setiap pelajar tentu akan mengalaminya. Tetapi dengan melewati kesulitan itu Insyā Allāh dengan terbiasa akan bisa melewatinya. Dan kesulitan ini juga harus disambut  dengan rasa senang, karena hal itu merupakan tantangan bagi kita untuk mengais masa yang cemerlang. Tantangan adalah pengalaman yang tak ternilai harganya untuk diri kita dan generasi berikutnya yang akan kita berikan.

Kuala Lumpur, sabtu, 22-06-2013

Alun-alun Goresan Tinta

Oleh: Mukhlas Nugraha

Terurai hati berkata

Indah dalam kata-kata

Akal selalu merayu-mengajak berbicara

------

Kata itu tersekat

Di alun-alun goresan tinta

Diam, tak bersuara

Qolam menanti titah sang tuannya

Menunggu tibanya makna ke dalam jiwa

KL. 11-04-2013; 02:35 am

Merajut Ikhlas tuk Ilmu Sang Ilāhi

Oleh: Mukhlas Nugraha

Melangkah kaki meraih impian

Impian bukan untuk disia-siakan

Ada yang bertanya untuk apa menuntut ilmu?

Menuntut ilmu untuk kebaikan

Tiada makna ilmu bila tujuan ilmu dikelirukan

Ilmu dicari bukan tujuan duniawi

Tapi tuk mengenal sang Ilahi

Hilang.. Telah hilang maknawi ilmu

 Antara ilmu dan keterampilan

Apatah lagi pekerjaan

Kekayaan, kekuasaan, kemasyhuran

Menjadi dambaan.

-------

Sekarang...

Siapakah kini sang Ilmuwan.

kini mudah untuk ditampilkan

Mudah untuk dipamerkan

Suka mempolulerkan

Mengakukan aku sang ilmuwan

Itukah tujuan ilmu yang kau inginkan?

Wasiat imam dahulu tiada dihiraukan

Menafsirkan diri dengan kenafsuan

Sehingga tiada diri mengenali diri

Karena dikawali nafsu hayawani 

-------

Singkirkan nafsu duniawi

Ikhlaskan diri ini untuk ilāhi

Terpakan tujuan yang berakibat menyesali diri

Akherat  menanti tiada disesali

Menuntut  ilmu..

Kita kenali diri untuk mengenal sang Ilāhi.

KL. 07/04/2013; 01:24 am.